我們經常以「一刹那」來形容一個極短的時間，那麼這個時間究竟有多長？我們可以透過佛經記載，來了解及計算「一剎那」及「一瞬間」。
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據了解，印度世親所著的佛經《阿毗達磨俱舍論·卷十二》中載，「一彈指」頃有六十五刹那。那麼「一彈指」時間多長？外界有指「彈指」是用手指輕輕一彈的時間。但「彈指」及「刹那」都是印度的梵語，是佛教中計量時間的量詞。東晉時期，和尚法顯到了中天竺求取了一本《摩訶僧祇律》，記載了：「刹那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜為三十須臾。」
法顯所譯的經典 (網上圖片)
所以，從以上的資料就可以計算出「一剎那」。因為，一天一夜總共24小時，有30個須臾。即是每一個須臾就有48分鐘，再繼續除下去，一個「彈指」就是7.2秒，一「瞬間」為0.36秒。所以得出，「一刹那」就是0.018秒，即是千分之18秒。也能了解，「一瞬間」比「一剎那」時間長得多了。
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再據佛教《阿毗達磨大毗婆沙論》記載的來計算：「百二十剎那成一怛剎那。六十怛剎那成一臘縛，此有七千二百剎那。三十臘縛成一牟呼栗多，此有二百一十六千剎那。三十牟呼栗多成一晝夜」據載，一日一夜有30牟呼栗多，900臘縛，54,000怛剎那，6,480,000剎那，所以「一剎那」時間為1/75秒，即約為0.013秒，即是千分之13秒。在不同佛教經典中，「一剎那」這個十分短暫的時間長短不一，其實速度大約是相機快門「百分之一秒」。
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事實上佛教經典非現代原子科學的著作，況且萬事萬物本來瞬息萬變，不會乖乖靜止不動讓你去測量。所以經典有說法來說明「一剎那」，而且經典當中的準確度偏差可說是甚少，也證明佛陀的討論，並非如外界認為般粗糙，佛教經典的一些說法，也能達到現代原子科學的尺度。
「探驪得珠」這個成語最早的相關有關典故是出自於《莊子》，在《列禦寇》當中有提及：「河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍領下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』」
很久以前，在黃河邊上住着一戶人家，因為長期依靠割蘆葦，編簾子、簸箕為生，所以日子過得非常貧困。有一天，兒子如常在河邊割蘆葦。可是當時正值中午，烈日當空下無情的陽光把他曬得頭昏眼花，於是只好放下手頭上的工作，在樹蔭底下稍作休息。在斑駁的樹影下，為生活勞碌的疲乏也得到了片刻緩解。
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微風吹拂，他放空的思想慢慢聚聚焦在眼面川流不息的黃河上。望着眼前的河水在陽光下閃耀着粼粼波光，就突然想起父親說過在河的最深處中藏有許多珍寶，只是卻沒人敢去一探究竟，因為那里住着一條名叫驪龍的兇猛黑龍。雖有猛龍，但要是真的讓他潛到河底找到珍寶，那麼就可以馬上擺脫這種窮苦日子！比起從早幹到晚，卻三餐不繼的窘境，還不如豁出去試一試。
想到此，他把心一橫，三兩下的就脫了衣服，然後一頭紮進冰冷的河水中。剛開始的時候，他還可以憑着肉眼依稀地看得見四周有小魚在身旁不斷遊來遊去。可是再往深處走，光線逐漸昏暗，就連氧氣也越來越稀薄。到最後，在刺骨的寒水中，他已經甚麼都看不見了。四周一團漆黑，心中發怵。正當他在苦惱要不是原路折返時，恰巧看到不遠處有一個圓形物體正在閃閃發光。
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他揉了揉已經乾澀的眼睛，慢慢地往發光處遊去。沒想到，那居然是顆明珠！只見他一手把明珠拽到懷中，然後憋足一口氣，迅速地浮出水面。上岸後，他拖着濕漉漉的身子回家去。父親一見明珠，就問他是從哪兒得到的。眼見父親訝異，便如實地向父親講述了剛才發生的事。父親聽後，嚇得拍了拍胸脯說：「太驚險了！這顆價值千金的明珠一定是藏在黑龍下巴下的，要不是黑龍睡着了，你可就沒命了！」
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後人據此概括出成語「探驪得珠」，其原意本是指想要取得藏在驪龍頷下的寶珠，就得待驪龍入睡後，再趁機竊取；今則用作比喻做文章能扣緊主題，能深得題旨的精髓。
