《倚天》明教背景導讀 源自摩尼教又為何有聖火令？

明教背後藏著歷史深厚底蘊。

金庸武俠小說《倚天屠龍記》中，明教為最重要的武林勢力，主角張無忌、楊逍、范遙、「明教四王、紫白金青」等大名，讀過看過的都熟知。金庸筆下的人和事，幾乎都能在歷史上找到影子，他對明教傳入中國歷史的簡述大體沒太大偏差，但小說中不少對明教的描寫，還是與史實出入頗大。

《倚天》中明教光明頂 (《倚天屠龍記》截圖)

金庸描寫的明教，源於公元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立的摩尼教。摩尼於公元216年4月14日出生在美索不達米亞地區，也就是古代的巴比倫，即今天的伊拉克，當時屬波斯（即新《倚天》中說的「帕莎」）帕提亞王朝，即是東漢班固《漢書·西域傳上·安息國》中所寫的安息帝國。不過，摩尼十歲時，王朝被薩珊王朝所取代。

摩尼說年輕時曾得到神的啟示，要他在人間傳播新教義，吸收家人入教後再從海路到印度河流域傳教。大約在242年，薩珊王朝的沙普爾一世登基後，摩尼回到波斯，將國王的弟弟卑路斯收入門下，摩尼在接觸最高統治者後獲得支持，並於公元243年向波斯帝國臣民宣講他的教義，一個新宗教從此誕生。

高昌遺址出土8-9世紀摩尼教抄本殘頁 (網上圖片)

摩尼教義的核心是「二宗三際論」，當中二宗就是光明與黑暗，也即善與惡。主張超度人類靈魂，早日擺脫黑暗，重新回歸光明王國。事實上，摩尼教的原始教義，吸收了波斯國教瑣羅亞斯德教的成分，而這教俗稱（蔑稱）「拜火教」，中國人稱為「祆教」。由於祆教和摩尼教都傳自波斯，所以古代中國普遍把兩教混淆。金庸在小說系列中，也把兩教混為一談了，我們了解到明教有傳自波斯的「聖火令」，張無忌白袍身前繡著一團火焰，明教教徒說：「焚我殘軀，熊熊聖火」，這類對聖火的崇拜，實際上是祆教的禮俗。

《倚天》中涉及「聖火令」橋段 (《倚天屠龍記》截圖)

《倚天》中涉及「聖火令」橋段 (《倚天屠龍記》截圖)

摩尼與早前的各種宗教的創立者不同，他是明確提出要把自己的宗教建成一個世界宗教。摩尼在波斯風生水起時，他就派出門徒四處傳教，西到羅馬帝國的巴勒斯坦和亞歷山大，東至河中地區（即今天的烏茲別克），當中東傳過程中，不斷吸收佛教元素。

及後，摩尼教在波斯本土受到「拜火教」的迫害，教主摩尼被處決。摩尼死後，許多教徒逃往國外，摩尼教迅速向外擴張。中亞地區摩尼教的勢力越來越大，到了六世紀，總部設在撒馬爾罕的中亞教團，與巴比倫的總教會決裂。所以，嚴格來說《倚天屠龍記》中的明教隸屬於波斯總教，現實的機會並不大，中國的摩尼教，現實是自於中亞。

影視中的「帕莎」(波斯)人 (《倚天屠龍記》截圖)

至於在《倚天》中，明教在中土被視為異端，在歷史上的摩尼教也是。巴比倫宗教中心在約公元七世紀時受到穆斯林的大力打擊，今日在波斯已經完全消失。至於西傳至歐洲的摩尼教被打擊的時間更早，由於摩尼教與基督教對耶穌基督的不同理解，以及對《舊約》的態度而被認定為異端，受到基督徒猛攻，被指為異端與異教，到了10世紀後漸趨沒落。

元朝時期閩浙地區繪製摩尼教絹布彩畫《摩尼誕生圖》 (網上圖片)

餘下的中亞教團，勢力一度較盛，在唐代時已傳入中國，與「景教」、「祆教」並稱為「三夷教」，並藉助回紇勢力傳播，後來在唐武宗會昌毀佛時遭到禁斷。到了宋代，摩尼教呈現分化趨勢，一部分依託道教進一步發展，有些或者混入佛教，也有一支摩尼教流入民間，漸漸與民間秘密宗教相融合，成為宋代農民起義的指導思想，自稱「明教」。元代，有一批流傳入民間下層的摩尼教，進一步發展，最終與白蓮教、彌勒教等秘密宗教相結合，產生元末的農民起義。朱元璋深知民間異端影響力，故以宗教造反起家。這些史料，成為《倚天》主要的背景脈絡。

元朝絹布彩繪《冥王聖圖》(局部) ，中間的為摩尼雕像 (網上圖片)

「一鱗半爪」這個成語最早的典故出自於唐代高仲武所寫的《中興間氣集．蘇渙》，當中有言：「三年中作變律詩九首；上廣州李帥；其文意長於諷刺；亦有陳拾遺一鱗半爪。」然而在這個成語背後，有一個更為人熟知的故事⋯⋯

作為唐代三大詩人之一，詩王白居易少時治學刻苦。哪怕長出了口瘡，磨出手繭，都不放棄進士之夢，甚至年紀輕輕卻一頭花髮也在所不惜。可是儘管他這麼勤奮了，仕途還是沒有想像的順利。勤學數十載，白居易在29歲時才考上進士。可因為他為人耿直，又經常上書言事，讓唐憲宗感到極其不快。有次，唐憲宗實在忍不住，向宰相李絳抱怨道：「白居易這人啊，明明是朕把他提拔至高位，卻不懂得感恩，還常常無禮於朕，實在可惡！」

白居易像。（網上圖片）

雖然李絳認為這是白居易一片忠心的表現，但後來白居易還是因為越職言事而被貶為江州司馬。貶謫江州是白居易一生中一個具大的轉折點。之前他總是以「兼濟」為志，希望對國家做出有益的貢獻；當他見過官場的黑暗後，他的行事漸漸轉向「獨善其身」。雖仍有關懷人民的心，但做事已不像以前那般雷厲風行。

白居易的晚年生活可以說是十分安逸。他沈溺待酒，醉心佛道，也常常與朋友登高涉水。有次白居易和僧人偉光相約泛舟，兩人身穿蓑笠，對坐言笑。這樣船上煙波裊裊、烹魚煮茗的情景吸引了沿途路人的注意，不少人都感嘆道：「這般情趣，何等高雅！」

網上圖片

小船溯流而行，很快就到達香山精舍。在香山精舍，早已有幾位相熟在等著白居易。白居易見過眾人後，便舉杯歡言：「如此良宵，我們還是以詩會友。賦了詩再飲酒吧！」當問道題目時，白居易略加思忖說：「前次聚會談到南朝興廢。不如今次就以此為旨，每人作一首《金陵懷古》吧！」眾人聽後都興致勃勃地援筆弄墨，唯有劉禹錫一人自斟自酌。

眾人見況，就忍不住嘟囔道：「劉兄，詩未成怎可先飲？」劉禹錫被指責也不怒，馬上扯過紙來。頃刻之間，一首七言律詩便躍然於紙上。

白居易讀罷，豎指讚道：「好詩！我們本來約好一起下海探驪龍，沒想到你卻先得了龍珠，剩下的一鱗半爪還有什麽用呢？」其實白居易的意思就是說，事物的主幹和精華都被你獨占了，剩下的零星片斷我們再寫也沒甚麼韻味了。其他人聽後隨聲附和，連忙把筆墨收了起來。就這樣，眾人開懷暢飲，通宵達旦。

白居易所說的「下海探驪龍」其實就是化用成語典故「探驪得珠」。網上圖片

後世據此典故引申出「一鱗半爪」這個成語，原指龍在雲中，東露一鱗，西露半爪，看不到它的全貌；現在用來形容比喻零星片段的事物，即殘缺不全之物。