古代女子怎樣遠嫁「西藏」

歷史長河

古代女子怎樣遠嫁「西藏」

2023年08月28日 10:00 最後更新：13:08

古代女子怎出嫁？與今天有何不同？尤其是遠嫁至「西藏」，當中可謂大有文章。最近在香港文化博物館展出的榆林窟第25窟(複製洞窟)，其中包含了一幅吐蕃男子與漢族女子的婚禮圖，使我們對於古代異族通婚的歷史有更多的了解。

結婚是人生大事，是人類生活的一個重要部分。如《禮記‧昏義》︰「昏(編按︰婚)禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。」在敦煌石窟壁畫中共保存有46幅婚嫁圖，包括盛唐9幅、中唐17幅、晚唐9幅、五代6幅、宋代4幅及西夏1幅。不過當中較特別、故事最為完整者，首推榆林窟第25窟北壁的一幅吐蕃男子與漢族女子的婚禮圖。

先看畫面右側，可見新郎(身穿翻領長袍吐蕃裝者)正對着禮席跪拜。身邊有一着吐蕃裝站立揖手者為男儐相，這在現代婚禮稱作伴朗。在他們的左側，是新娘和兩位女儐相站立的背影。也許大家會覺得奇怪，為甚麼這場婚禮的拜堂是男拜女不拜呢？因為婚禮地點是在敦煌，行的也是敦煌特有的「入夫婚」習俗。

入夫婚又稱「不落夫家婚」或「長住娘家婚」，屬於男就女家成婚的一種少數民族婚俗。結婚後女子可以繼續住在娘家，而且沒有明文規定時間之長短。女子生兒育女後可依然不回夫家，男子則保持獨立性，自由往來於兩家之間。入夫婚與入贅婚不同之處，是在成禮時男就女家，男子並不會附屬於女方，入夫婚夫妻雙方最後的歸宿仍是回到夫家。

在敦煌，入夫婚十分盛行，並且在文獻和壁畫上得到反映。婚禮的高潮是拜堂，也是敦煌婚禮圖中重中之重的場景。中古時期敦煌的婚禮多在女家舉行，在禮席的對面，用布幔等物圍成屏障，供新郎新娘拜堂行禮之用。新婚在自己家中，所以無行禮的規定。而新郎身在女家，面對岳父岳母，所以新郎是行禮的重點，須行重禮，這就是「男拜女不拜」的原因。

這場婚禮還是一次漢藏兩個民族間的族際婚，除了新郎伴郎穿吐蕃裝、新娘伴娘穿唐裝之外，對面婚宴中的親友也是漢人和吐蕃人共同出席。婚宴古稱禮席，新婚夫婦將於禮席前正式宣告婚姻關系確立，並得到社會認同，設宴也是為了招集親朋好友共同慶賀。禮席多設在庭院，以青布搭成帷帳，規格依家庭的地位財富而定。畫中禮席設在露天的庭院當中，以帷幕搭成帳篷，帳篷內壁裝飾山水屏風。酒席為一長桌，可看到食物有大盤的饅頭，男女親友對面而坐。禮席上新娘的父親身著紅色袍服，戴黑襆頭、透額羅，這是典型的唐裝。他旁邊坐著的吐蕃裝男子應是新郎的父親，旁邊端盤的侍者着氆氌缺胯衫，都是典型的吐蕃人裝束。禮席上男客的對面，身著唐裝的女客露出背影。

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漢章帝不欲「作捨道邊」只命曹褒重制禮樂

2024年12月23日 20:00

「作捨道邊」這個成語最早出自於《詩經・小雅・小旻》中的「如彼築室於道謀，是用不潰於成。」但它最廣為知的典故應是出自於南朝宋範曄所寫的《後漢書》，當中的《曹褒傳》有言：「諺言：『作捨道邊，三年不成。』」

東漢時期，有一個名叫曹褒的大儒。因為他的父親曹充修習慶氏《禮記》，因此曹褒自小也跟隨父親一同研究禮儀學問，漸漸也養成博雅疏通的性子。在研究禮儀制度時，曹褒常常會不自覺地感嘆朝廷制度不完備，然後晝夜不眠地尋求完善方法。

憑着這份堅定不移的學習之心，曹褒很快就得到朝廷的賞識，並出任圉縣縣令。在管治期間，他以禮儀道德教化民眾，讓百姓知禮守法。不用多久，圉縣盜賊絕跡，人們安居樂業。然而有一年，有五個小偷在圉縣作案時被捕。由於太守馬嚴非常痛恨偷盜行徑，所以暗示曹褒應馬上判小偷們死刑。可是，曹褒不應，甚至搖頭反抗道：「偷盜可恥，卻罪不至死。如果為了迎合您而殺掉不該殺的人，那麼是違反了我的處世之道。哪怕我因此而受到處罰，我也不會感到不憤。」後來，因為曹褒違抗上司命令，而被罷免了官職。

雖然曹褒被降為功曹，但因為漢章帝有意重制禮樂，所以便把曹褒徵召為博士。成為博士後，曹褒也不負眾望，一直上書章帝，向他陳述重制禮樂的意義，以及如何使之完善。久而久之，章帝也被曹褒一腔熱情所感動，便把他升為侍中，也即是皇帝身邊的顧問。

隨着時間的流逝，改制禮儀一事也被提上議程。有次，漢章帝向斑固查詢改制禮儀一事，班固心知皇上極為重視此事，也不敢馬虎地說：「皇上，改制一事事關重大。京城裡儒士眾多，應多與他們共商得失。」沒想到，章帝擺擺手說：「常言道：『在大道邊蓋房子，三年也蓋不起來。』也就是說人多嘴雜，容易意見不一，這樣一來改制一事只會遙遙無期。你看！當年堯帝制定規章，還不是夔一個人就辦好了嗎！」語音剛落，漢章帝就想起自己身邊的曹褒對歷朝禮儀十分有研究，所以他立即下詔，把改制一事交託給曹褒。