一藥方流傳數百年被推崇 藥聖孫思邈為何終一生想禁毀？

他臨終前更要弟子及後世有識者摧毀它，這是一套甚麼藥方？

孫思邈是唐代的醫學家，他醫術精湛，常能妙手回春，是中國乃至世界史上著名的醫學家和藥物學家，被譽為「藥王」、「藥聖」。此外，他醫德高尚，據其著作《備急千金要方·大醫精誠》載，他主張不論「貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智」都一視同仁。而這本修書立著，是他一生精要，為後人推崇備至。

《急千金要方》局部 (網上圖片)

這名偉大醫學家，生前曾嚴厲批評一劑流傳已久，被大家所熱捧的方子。當時，他多次上奏皇帝，要求在全國範圍禁毀，可惜並未引起重視，也讓孫思邈鬱鬱不樂，臨終前，他反覆要求弟子以及後世有識者：「遇此方，即須焚之，勿久留也。」這一套方子，孫思邈對之深惡痛絕，是因為這就是歷史著名的「五石散」。

「五石散」在不同的時期配方有所區別，但大體是由乳石、紫石英、白石英、硫黃、赤石脂等五種石藥構成。最初是用來治療瘧疾、傷寒或者濕疹的偏方。但因其藥性燥熱，服用後可以讓人精神亢奮，飄飄欲仙。因此在魏晉時期，漸漸成為上層社會的「潮物」，是為名流身份地位象徵及精神食糧。

日本16世紀繪《竹林七賢圖》(網上圖片)

據記載，最先服用「五石散」的名流是何晏。他是東漢大將軍何進之孫，當曹操擔任司空時，娶了何晏母親，於是，何晏就成了曹操的養子。後來，曹操又把女兒金鄉公主嫁給了他，何晏又成了曹操的乘龍快婿。據《世說新語》說，何晏是美男子，「美姿儀，面至白」。皮膚很白，擁有眾多女粉絲。魏明帝曹叡一度懷疑他抹白粉，所以趁盛夏時，當眾賜予何晏一碗熱湯，何晏喝完汗如雨下，以衣袖擦拭，結果肌膚越發白皙，這就是典故「傅粉何郎」的由來。

影視中的何晏 (網上圖片)

《世說新語》還記載了何晏服用「五石散」的感受：「非惟治病，亦覺神明開朗。」而且，何晏「耽聲好色」，聲稱服用五石散後體力倍增，勾搭眾多美女也游刃有餘。在何晏這名上流大力推廣，「五石散」奇效轟動京城，上至帝王將相達官顯貴，下至鄉紳平民爭相效仿。服用五石散作為身份和地位的象徵，使得風氣長盛不衰，直至隋唐。著名「竹林七賢」嵇康、劉伶等人，對「五石散」近乎痴迷。北魏時期，道武帝拓跋珪、明元帝拓跋嗣、孝文帝元宏等人也推崇備至。

畢竟五石散為毒物，長期服用會有極大副作用，早在曹魏時期，術士管輅曾形容何晏：「魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽。」隋代醫家巢元方《諸病源候總論》亦然：「近世尚書何晏，耽好聲色，始服此藥......歷歲之困，皆不終朝而愈。」所以及至唐代孫思邈，一生也終想要「絕盡」五石散。

清宮殿藏本孫思邈畫像 (網上圖片)

服食「五石散」，短期內能讓人亢奮、開朗、體力激增。但如果長期服用就會上癮，讓人心神不寧，渾身燥熱，直至賠上性命。據載除了何晏久服「五石散」後的副作用。道武帝長期服用「五石散」後，也導致性格古怪、喜怒無常，直至精神恍惚，終被兒子殺害。即便是醫學家皇甫謐，也因鍾情「五石散」，最終過量攝入致殘。

此外，「書聖」王羲之也深受其害，因為他醉心服食「五石散」影響兒子王獻之，王獻之長期服散後致疾，並落下後遺症，43歲便去世。從魏晉時期到隋唐年間的數百年中，因服散而導致生病、殘疾和喪命者，不計其數。

明文徵明《蘭亭修禊圖》，描繪王羲之、謝安等人在蘭亭溪上曲水流觴 (網上圖片)

另外，服食五石散會間接敗壞社會風氣。由於「五石散」太過燥熱，宜配合溫酒飲用，所以服食後全身發熱，魏晉時期的名流都會脫掉衣服，袒胸露腹散熱，抑或太過亢奮，產生幻覺裸奔。「竹林七賢」之一的劉伶便是在服散後，經常一絲不掛躺在家裡。鄰居看不下去，勸他收斂一些，至少不能讓孩子看到不雅之態，卻遭劉伶反斥：「在自己家裡裸睡與你何干？」。另一「竹林七賢」的嵇康也為了散熱，常常只著褲頭就在竹林爛睡。民間百姓也跟風效仿，即使在莊重嚴肅場合如喪葬，也服用「五石散」大破禮法大肆飲酒，甚至脫衣大傷風化。

由於「五石散」服後會導致血液循環加快，某程度具有一定壯陽功能，引得大批男子當作春藥躍躍欲試，更是導致世風日下。正是由於這些原因，孫思邈才留下遺言，號召後世有識者，將五石散藥方禁絕。而由於「五石散」的惡絕，在唐代後逐漸不為人所服用。

我們經常以「一刹那」來形容一個極短的時間，那麼這個時間究竟有多長？我們可以透過佛經記載，來了解及計算「一剎那」及「一瞬間」。

網上圖片

據了解，印度世親所著的佛經《阿毗達磨俱舍論·卷十二》中載，「一彈指」頃有六十五刹那。那麼「一彈指」時間多長？外界有指「彈指」是用手指輕輕一彈的時間。但「彈指」及「刹那」都是印度的梵語，是佛教中計量時間的量詞。東晉時期，和尚法顯到了中天竺求取了一本《摩訶僧祇律》，記載了：「刹那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜為三十須臾。」

法顯所譯的經典 (網上圖片)

所以，從以上的資料就可以計算出「一剎那」。因為，一天一夜總共24小時，有30個須臾。即是每一個須臾就有48分鐘，再繼續除下去，一個「彈指」就是7.2秒，一「瞬間」為0.36秒。所以得出，「一刹那」就是0.018秒，即是千分之18秒。也能了解，「一瞬間」比「一剎那」時間長得多了。

網上圖片

再據佛教《阿毗達磨大毗婆沙論》記載的來計算：「百二十剎那成一怛剎那。六十怛剎那成一臘縛，此有七千二百剎那。三十臘縛成一牟呼栗多，此有二百一十六千剎那。三十牟呼栗多成一晝夜」據載，一日一夜有30牟呼栗多，900臘縛，54,000怛剎那，6,480,000剎那，所以「一剎那」時間為1/75秒，即約為0.013秒，即是千分之13秒。在不同佛教經典中，「一剎那」這個十分短暫的時間長短不一，其實速度大約是相機快門「百分之一秒」。

網上圖片

事實上佛教經典非現代原子科學的著作，況且萬事萬物本來瞬息萬變，不會乖乖靜止不動讓你去測量。所以經典有說法來說明「一剎那」，而且經典當中的準確度偏差可說是甚少，也證明佛陀的討論，並非如外界認為般粗糙，佛教經典的一些說法，也能達到現代原子科學的尺度。