朱镜宙（1889～1985），浙江乐清人，辛亥革命志士，国学大师章太炎的三女婿，着名的民国报人。 早年考入官立浙江高等巡警学堂。1911年武昌起义，各省响应。朱先生在杭州联络同学响应，并执笔撰写宣言，送《全浙公报》发表，传诵一时。杭州学生报名参加者，一星期间数逾千人。朱亦参加新军，任第三队司书。一心追随孙中山革命思想的朱镜宙加入了中国国民党。自创《天钟报》，以言论激烈而遭查封。后曾任温州、上海、新加坡等报刊主笔和编辑。1917年8月，朱镜宙南下广州，拜见孙中山得到器重，受聘于军政府参议。朱镜宙是中国新文化运动的活跃人物之一，也是中国近代史上革命文化团体“南社”社员。1924年和章太炎的三女儿结婚，在厦门大学任教授。其间，与鲁迅有较好的交往。1933年应邀任甘肃省财政厅长兼禁烟局长，在任三年，兴利除弊，成绩卓然。1937年抗战期间，财政部任命朱镜宙为川康税区税务局长。任职三年，两度深入川康腹地巡视，至卸任时，税收增加一倍以上，而税局支出较前任每月减少。1940年，朱先生健康情形极度恶劣，辞谢了多地的财政厅长和税务局长等新职，移乡居疗养。
后来，以体弱失眠，久不能愈，赴重庆长安寺访太虚大师。大师付以《金刚经•心经合刊》一部。朱先生读后深有感悟，伏桉流涕，不能自己。自此，笃信佛教，研读经论，遍访名山大寺，这是他皈依佛教的因缘。1946年，赴南华寺随侍虚云老和尚，与僧众同操作，俨然一苦行僧。1949年来台湾，与诸居士和法师等发起成立台湾印经处，印佛教经论流通。并发起修订《中华大藏经》，对台湾佛教贡献巨大。佛教居士李炳南等创办佛教菩提医院，朱先生捐款出力，支持颇多。朱先生博通典籍，淹贯儒释。曾出版多种佛学书刊。1985年朱镜宙病逝于省立台中医院。
朱先生对台湾佛教有过重大的贡献，就是创办“台湾印经处”，印佛经流通，使佛教经典贫乏的台湾，注入一股新甘泉。而今事过境迁，所知的人已经不多了。1949年夏，朱来台之初，到台北买佛经，好不容易找到一部木版的《净土五经》，并且只此一部，后来的读者就无书可买。这就激发了他办刻经处，使佛经广为流通的构想。几个居士拟出了一分董事名单，开过一次会，通过了初步选印的佛经目录，印经处就算成立了。但是，印经处无处址，无经费，无办事人员。印经处的事务实际上是由一个人唱独角戏。至于经费的筹集，起初由他们几个相知的朋友捐助，后得到居士们和法师们的大力赞助。朱居士住在郊区的观音山，他为了到印刷厂看样版及校对，每天早上由凌云寺步行十里山路，到达通公车的成子寮，再坐上三十多里的汽车始到市区。晚间回山，再颠一趟，仍要走十里山路。书印好以后，包扎付邮，仍由他一人包办。艰苦支持了三年，遇到两个得力助手相助。就这样无中生有，艰苦备尝地支持印经处，前后计十三年之久。1961年，他已七十二岁，以年衰多病，住院治疗，台湾印经处由善导寺主持道安法师接办。
朱先生一生经历传奇，也留下诸多奇妙的故事。而这些故事都是真实的，是他自己亲身经历的。1931年朱先生在苏州一家银行任经理，通常闲暇时，总有几位朋友打打牌、聊聊天，其中有一位朋友是走阴差的，也就是晚上到阴曹地府上班的。这是真的，一点也不假!他的职位并不高，好像是负责传递公文，替苏州都城隍当差。在世间，苏州是个县，上海是特别市;但是在阴间，苏州城隍称为“都城隍”，好像省长一样，而上海的城隍只是个县官，归苏州都城堭管辖。我们讲的城隍还有分大小，都城隍管辖一个省。有一天上海城隍庙送来一批“生死簿”，呈报苏州都城隍，是他接收的，他好奇的翻开来看看是那些人，结果令他大惑不解，其中名字多是五、六个字的。第二天他和朱老聊天闲谈时，就把这件事说出来;当时每个人都想不出原因。中国人的名字最多四个字，复姓的，但是也不可能这么多，还有五、六个字的，他们怎么想也想不通。三个月之后，1932年1月28日，日本兵在上海发动战争，我国军民奋勇抵抗。这时他们才恍然大悟，以前上海送来的那一批生死簿，是日本兵在一二八战役中的死亡名册。从这里就晓得“生死有命”，即使战争阵亡的人，三个月前，名册已经送到苏州都城隍那里了。这就说明一般认为战争中横死的，其实也是命中注定的;死在什麽时候、什麽地方，皆是注定的，确实是“一饮一啄，莫非前定”。命里不该死的，枪林弹雨之中也没事;命里该死的，甚至于流弹也会把他打死。这些都是事实。
朱镜宙的皈依师父为虚云老和尚，他是民国初期三大高僧之一。朱镜宙十分敬仰师父，师徒情谊甚笃。1959年虚云老和尚圆寂，朱镜宙闻讯，泪流被面，泣不能抑。他晚年撰写了多篇追忆文章，记载了虚老及师徒间交情。在文章《我所知道的虚云老和尚》里，有以下的描述：
虚云老和尚，或将是吾国禅宗史上最后一位押阵大将。他的一生行业，海内外早已耳熟能详，无待再说。…… 予侍老和尚日浅，老和尚从未对予显过神通。但据一绍兴余居士（忘其名）语予：“抗战时期，渠在离韶关十余里处，经营煤矿。以受时局影响，周转失灵，约计须有二十万元，方可渡过难关。但韶关僻处粤北，既无健全的金融机构可以通融救急，即私人少数商贷，亦谈不到。且其所负，皆系工资居多，即倒闭破产，亦无法了结。筹思再三，惟有自杀，方可不了了之。因久闻南华名胜，在此生死边缘间，思欲一鼓余勇，亲去礼拜，以了宿愿。”乃驾车前往，不意甫到山门，即有一僧迎前问曰：“居士是否姓余？”答言：“是。”僧云：“老和尚命予相接，请去方丈室少休。”遂随之行，一面私自忖道：“我之来此，事前既未通知，老和尚何以得知我来？”既抵丈室，老和尚即云：“我有现款二十万元，预为修建南华之用。世乱年荒，存此恐多不便，拟暂放尊处，以便随时取用。”遂取款付余，余赖此款，得济难关。与予言时，犹感激不尽。予语余君：“居士与虚公，必有宿世甚深因缘在，非今生偶然事也。”他如千余年之枯树，重发新枝，久竭之山泉，长流不息，皆为予所目睹者也。
……临行之日，老和尚亲送里许，站在高岗上，双目视予，兀立不去。予且行且回顾，向老和尚挥手，请其回寺，老和尚一如不见不闻，兀立注视如故。予不觉放声大哭，遂遥向老和尚叩头三拜，及至彼此不见人影时始已。老和尚其殆预知此为吾师弟二人今生最后之永别欤！
此外， 朱镜宙的着作《论地藏经是佛对在家弟子的遗教》，在佛教界产生了深远的影响。该书对《地藏经》的作用做了分析和论述，使佛弟子对此经有了新的、正确的认识。
以下是书中片断：
于是，我发现地藏菩萨本愿经，是一部佛对在家弟子所说的遗教。等于佛对出家弟子比丘所说的遗教经，具有同样重要性。但因经文中没有明白指出，一般人也就忽略过去了。其实‘依地藏本愿经一事修行’，是金口于忉利天宫，当百千万亿诸佛菩萨天龙八部之前，公开所亲宣的。这，不是遗教是什么？……
地藏经对于人生生活活动的指示，只可适用于在家弟子；与佛遗教经中所指示的生活方式，只能适用于出家弟子比丘者，其义正同。此亦足为本经为在家弟子遗教的一大证据。地神护法品云：
‘若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，以有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。’
依地藏本愿经一事修行，是本经的主眼。世尊殷殷付嘱地神，以‘依地藏本愿经一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。’此与遗教经：‘汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明；如贫得宝；当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。’ 爱护之殷，完全没有两样。至于修行方法，经中所载，自养生送死，居家出游，以及消灾净业，戒杀布施等等，悉皆详备无遗。在家弟子，只要心体力行，自可应用无穷。不仅得免三恶道报，还可‘出离苦海，证涅槃乐。’
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