乩坛
这个乩坛要分成两类，也可以分成三类吧。有一种完全是假的，就是骗术，这是最不好的。有一种呢，来的这个人自称是谁谁谁，确实不是人在那儿操纵他，确实是另外有一种力量使得这个人写出文字来，但他自称是谁谁谁，他所称的这个名称是冒名来的，这种又是一类。你这是介乎真假之间，实际并不是人在那儿造假，这种往往属于灵鬼，鬼之中有灵性的，因此他也会作诗、作文，也会回答很多问题，有时候他也可以前知一点，鬼也有一点前知的通。同时另外一方面，人世要有什么灾劫，或者有什么大的变动，鬼神他也先造了册了，他如果从那册子上，也可以知道未来，他就可以告诉什么什么一切。再一种呢，那就是真的，真有一种或者什么仙、或者某人、或者什么什么来。在三种之中，真的是少数，不是很多，确确实实是有真的。
谛闲法师那个时候就出现这样一件事，谛闲法师是咱们中国近百年中的三大高僧的首位。他是自个儿写了偈子，自个儿走到龛里头去，自个儿坐化的，三大高僧中最高的一位。再两位嘛，一位大概就是印光法师，一位是虚云法师，我的师父。谛老是：我今念佛，西方现前，真实不虚，愿各勉旃（注：我今念佛，凈土现前，真实受用，愿各勉旃）。这个文字可能稍微有一点出入，实际说，我因为念佛，西方现前，真实是这样，大家努力，就这样。写了之后走到龛，龛早做好了，就坐到龛里头，这个临终的情况也是很稀有的。
他在北京讲经的时候，一个乩坛好久请不到来（降坛），后来，来的这个人是个姓白的，他是管北京的城隍，叫白宫，就问他：“怎么白宫这个日子不来？”他说：“不是，是因为现在多少大菩萨什么都在北京，我们进不来啊。”因为鬼神跟鬼神可以通，他说：“关帝想请谛闲老法师到乩坛这儿来，他要问问题。”他称关公为关帝，因为后来皇帝晋封关公为帝。他本来在汉朝是侯，汉寿亭侯，后来逐渐逐渐追加，最后追封为帝，是武圣人。
谛闲老法师真来了，关公真问了问题，后来他又请求说：“我的朋友周仓，他自从遇难以后，一直到这个时候，每天在他被杀头的时候，他每天还要杀一回。”（弟子问：被杀一次？）啊，所以，这横死的，有人自杀，这绝对不是闹着玩的。这个卧轨的人，每天这班车到这儿的时候，他就还死一回。因为印象太深了，他不能抹灭，所以这个印象就重演，啊，车来了，怎么恐怖到家，怎么痛苦怎么死了，过去怎么样第二天还要怎么来。“周仓他人这么聪明正直，他还要受这个痛苦？”就请谛闲法师给他说法，在这以后他才解除这个痛苦，所以，佛法不可思议啊。这个乩坛就可以肯定，这是一个例子。当然白宫也说有很多是假的，像这样的乩坛是少的，真是一个城隍来，有的是冒名的，多半是灵鬼。
再有一个可以肯定的就是这个彭（注：彭绍升居士），写《华严念佛三昧论》的，他当时扶乩有一个菩萨降坛。他是晋朝的一个穷人，觉得生活太没聊了，后来就念佛，念佛之后对于世间没有牵挂没有贪恋了，他看见阿弥陀佛了。阿弥陀佛给他说法，就悟无生法忍。所以，念佛也不仅仅就都必须在临终得往生而已，是吧，这有的就是即身成就，像他就证无生法忍。《观经》的韦提希夫人、很多仕女当时都见着极乐世界，韦提希夫人也是得无生法忍。得无生法忍至少是初地菩萨了，甚至于到八地菩萨了。这个人他是以得了无生法忍之后往生，去了就是菩萨，叫什么什么菩萨，有个名号。他从晋朝往生以后到这个清朝初，到人间来过七次，但是，大家都不认识，他来度生。他这里说了很多很多偈子，有一个偈子就很好，“少说一句话，多念一声佛。”就是他在乩坛传下来的。我们也不是什么人什么乩坛都相信，因为彭还是很了不起的一个人。“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。”还有彭二林的一个侄媳妇还是什么什么媳妇往生了，因为他们来的人有便，把她带来了。到了花开见佛悟无生，就随便可以来了。因为她还在边地，还没见佛，她自个儿没有力量来，她趁着菩萨来之便，把她带来了。她也在乩坛作诗，也说西方极乐情况，她娘家姓陶，陶渊明的陶。
我亲眼还见过一些灵验的事，那个乩坛可以写对子，写条子，写的相当好，他们把它裱起来，挂起来。我一个姨母家里头，我的姨父是进士，他很风流，他住的地方就离前门很近，过去前门外头就是妓院集中的地方。他很近，一绕就绕到前门，喜欢到妓院去玩。我姨母就想法子，阻止是不行的了，有时候愈阻止愈反感愈麻烦，就转移他，在家里也设了乩坛，果然就把他收心，收在这里头了。写了很多对子，来了很多。一次来了一个国会议员，我看他穿着西装来的，他是来参观。他是将信将不信，那个人解放以后有来过我这儿，后来在文史馆。他那时候很洋派，穿着西装革履，在旁边参观，他心里头就默默的祷告：如果你真能知道说出了我心里的事，那么我就很相信你是什么什么。看着那个在动，不知道你们捣什么鬼啊。写着写着嘛，出了四句诗，(看了诗他就)磕头，磕了再磕，磕了再磕。把他那个妓女的名字都现在里头了，对他最有情的妓女叫什么都写在里头了。而且说这个人很好，你可以要她，你们将来还很不错。他果然这么做了，果然是如此。当时这个人正在那磕头如捣蒜的时候，我那时最多十岁。所以，这一些也是有，不过我们就是不去提倡它，这里很多有时是灵鬼假托。
愿解如来真实义
显教有四句偈子最好了，一开经的四句偈。这大家都不知道是什么人作的，一开经就“无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。”武则天这四句很有水平。因为要解如来真实义是很难哪，所以，她就祈祷，“愿解”，祈愿我能理解如来真实义。 武则天在佛法里做了很多事情，她跟佛教祖师的问答，闻法确实闻了不少，弘法也做了不少事，但她有她的缺点，政治上用人不当，用了些酷吏，太残酷了。她用的这些酷吏那残酷极了，那都是历史上少有的，但这四句话嘛，确实是我们都可以很好的去体会。
“无上甚深微妙法”，这“微”是极微妙、微细、精微、精华；“妙”就是言语都不能及，微妙，甚深的微妙。而且是无上的，没有再比这个更上的了，“无上甚深”。百千万劫都难遭难遇，稀有稀有，不容易遇，百千万劫难得有一次闻到。而今生闻到了，这是多么庆幸，所以讲“我今见闻得受持”，这一句话那是充满了欢喜庆幸的心。我现在能见、能闻，还能受、能持，能见到这些经典，能听到这些话，我还能信受，接受，还依止修持，这是稀有，稀有。因为我们见闻得受持，要解决什么事，要达到一个什么目的呢？我们要解如来真实义，如来到底他的意思是什么。
密法的要求很高，要以上师的身口意为自己的身口意。密法的恭敬上师，很多人就是称赞师父，对师父磕头，献很多供养，尽其所有的。这都是极初步的，极表面的，最要紧的是拿上师的身口意，当作自己的身口意。上师之身我关心，跟关心我自己一样，这个比较好做，当然也不是容易的，但这个事还是好做的。以上师的话，做为我自己的话，就是我所说的跟上师说的，是没有矛盾的。
这我在文革以后，就没有什么书了，有的人来问一些问题，我也不能再给他答复，后来，书再归还一些。当时就是凭自己所理解的，有的是可以记得，记得师父怎么说的，书本怎么说的，那就很放心。有的时候（一些问题）并不能够一下子就想到某一部书里怎么讲，自个儿就凭自己所理解的回答。后来有人一看见诺那祖师的遗物，得到他的开示。
诺那祖师在香港传了法，离别的时候给大家说了一段开示。那一段开示很能够传达红白教这样的一个精神，在密宗里头红白教有好些特点，他尊重阿弥陀佛，要求要往生，强调要明心见性，所以和净土宗、禅宗非常一致。他们说：“诺那祖师讲的这些开示，看了之后，跟我听黄念祖这所说的，怎么都是一样的？”后来我说：“这不一样就坏了。”不一样我就违背师父了，所以，就是以师父的语言为语言。我所说的，不是我想怎么说就怎么说，都是跟上师一致的。要是记性好，或者小心一点，这个还是容易的。最难是以上师的意为自个儿的意，上师的意是什么，很难懂，这就跟那“愿解如来真实义”是一样的意思，到底上师是什么意啊？
这一点，所以密法能够成就得快，师徒之间关系也深，师父加持弟子。师父加持弟子，弟子就成佛，这又是一个以这种为大家所能懂的语言所说的话。密宗靠什么？靠师父加持。师父一加持，你就成佛，你就开悟了。显教的开悟要参禅，要什么，密宗就是师父加持。
这句话你好好的再体会，不然你就觉得好像师父特别容易喜欢你，特别对你好，好像用一个什么方法一来，你就成就了。它这很自然的事，就是你能以上师的意为你自个儿的意，这就是上师的加持，那你也就能很快成就。但你首先要能明白上师是什么意，这就比那领会语言还要深入，所以密法着重师承，这里头就是有很深入的意思。
密宗还一个特点，跟显教不一样的地方，他就是要依靠师父。密宗的方便，大家都知道密宗有他的特点，特点是什么？你就是要绝对相信师父。净土宗的特点，你绝对相信法门。总之，你不能起一个绝对的信心，修什么都难达到最后的目的，在某一个过程之中碰见障碍就停顿了。那么这种殊胜的法，如来殊胜之意，这么难理解，众生怎么办呢？你只有相信，按着佛告诉你的这个办法，老老实实去做。
那么真实义这么难懂，这怎么去做呢？净土宗就告诉你，这个法子太好了，是千经万论，一千部经、一万部论共指，都给你证明净土法门是如何如何好，而且有多少人往生，现在也有人往生。密法也是，这么深的法，你怎么办呢？那你就绝对相信上师，上师就是佛，上师绝对能够指引我的道路，就完全依靠，完全相信，产生这样一个信心，那么这也有一条路走。很多人是完全靠自己这个头脑，就说“我批判接受”。你说好的，我就挑一下；不好的，我就不要，你把自己的思想摆在释迦牟尼佛之上，很多人是这样信佛的。把自己摆在佛之上，说得对的，我点头；不行的，你们这个我不理。密宗相信师父，那是绝对的。真正密宗合格的师父，确实有的是很殊胜的。
人身难得，佛法难闻
“人身难得，佛法难闻”，这里头的意思还更深哪，人死了之后还想得人，那是很难的事情。有人问佛得人身和失人身的比例，佛就说，得人身者如爪上指甲上这一点土，失掉人身如大地土。人身一失万劫难复，所以，我们要珍重这一生啊。
得了人身之后，佛法还难闻呢。中国十亿人口，美国那么多人，像你们这有多少啊？再就华人来说，我看在美国你们也是稀有又稀有。这难闻，一个是他没有机会闻，有的闻了不信。再一个难闻的意思，就有的人虽然也是佛教徒，也是这么混，最深刻的东西他听了跟没听一样。这都包括在难闻里头，所以“人身难得，佛法难闻”。
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