1988-1990年，黄念祖老居士在北京中国佛学院为三十五位岀家僧讲课，也是黄老亲自讲解自己为《无量寿经》所作注解的唯一一次全面录音。
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“贤劫”就是现在我们这个时劫。“贤劫中一切菩萨”，咱们这个世间为什么称为“贤劫”呢？因为这个世界有一千个佛出世。根据《佛祖统计》，第一个佛叫做拘留孙佛，第二个叫做拘那含牟尼佛，第三个迦叶佛，第四个释迦牟尼佛，以后还有九百九十六个佛。但是，这个佛到下一个佛之间，刚才说了，是五十七亿六百万年，时间还是很长。所以，有佛的时候少，没有佛的时候长啊。所以，我们不要错过当前这个最宝贵的机会。
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禅宗是极殊胜，过去是盛极了，唐代、宋代那天天有人开悟，开悟的到处很多很多，刚才不是说老太婆、小孩子都开悟。那现在这茫茫十亿人口之中，你找个个把开悟的很难找啊，请大家举一举，恐怕谁也举不出。现在听说哪位法师或者哪位居士、哪位活佛真正开悟了，恐怕都说不出来，它很难了。再有密宗，现在这个挺乱，现在乱得没法办了，到处是陷阱，你不但不能超脱，不但不能升，恐怕反而要降。所以，只有淨土这一门。你要说研究教、研究什麽，是必须得研究，但是研究之后你怎麽起行？你就讲唯识，唯识观，你也可以这么观，但真正到问题来的时候你就观不成了，就被它转了。真正看到一个可以动心的地方，你说这就是“我识所显现”，你把这句话念一百遍也没用，你还是跟着它跑了，所以，这个就不容易。
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释迦牟尼佛说，“我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫”，所以是早已成佛了。为什么这样？因为看见“众生乐于小法”，对大法他不能信受。所以，现在很多人乐于小法，就根据人类所有的一点点记载来考证，什麽什麽是真的，什麽什麽是假的，对于从龙宫中取出《华严》、龙宫中取出《愣严》都不能相信，这就是乐于小法。“乐于小法”的人，他“德薄垢重”，德很薄，垢障很重。所以，为了这种人，我就是示现什么呢，我很小出家了，后来成佛了，然而实在是成佛以来是久远久远，像无量无边那由他劫，我一直都是用方便教化众生，“令入佛道”，才这么说。为了教化所以只好这样说，现在示现刚成佛。所以这个地方，我们就跟《法华》就相合了，把《唐译》两句加上来，这个是示现。
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《淨影疏》就说，“爱欲之心，深而难越。”爱欲的这个心，非常深，很难越啊。这是佛说的，他说“爱”这个事情是最可怕，是最不好办，如果这个世间还有另外一件事和这爱欲同等的难办，那一切众生都不能成道。幸亏只有一个事情，这个事情是最难办的，爱欲。一切众生都因为爱欲而正性命，性命就是这么来的，生死之本，再有一件事情这么严重不可破，那众生就没有出头之日了。因此，我们就只有这一个，咱们就要破这一个。
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“是故如来”，所以佛虽不是实际真正的灭度，而说灭度。所以叫做“于此中下．而现灭度。”“现灭度”是示现灭度，对于上根他没有示现灭度，对于中、下，他这是一种方便，让你知道佛不在了，你知道难遇难遭，你得抓紧时间。而且人命只在呼吸间。真是在呼吸间，不知道今天出门，回头回家不回家这是不知道的事情。所以，我们要生起这种无常之心、难遭之想。所以，佛做这个示现是为度中、下的根机的。“若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭。”“何期自性，本无生灭”，这六祖的话。没那，那还有什么叫涅槃？再有，智者大师读《法华》，他看见灵山一会俨然未散。佛在灵山说法，那一个大的法会还在那照常进行，“俨然”就是整个清清楚楚的在那儿，没有散会，所以何有灭度。
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这个「魔」是干什麽的？夺掉你的慧命，不是夺我们的寿命。我们现在发了一个正的心，我们相信我们在护持自己的修行，这是护持我们的慧命，魔给破坏了，就夺走了我们的慧命。慧命比身命的重要不知多少万倍，魔就是夺你的慧命，坏你的道法功德善本，把你的道法功德的这种善的根本给你破坏了，所以叫做「魔」。
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还有“陀罗尼”殊胜之处，“三昧”是“心相应”法，“陀罗尼”是“心不相应”也可以。什么叫相应法？就是说你必须心专注在你这个法上，你这个“三昧”才出现。比如说你这要入定，你一定摄心，入了你这个定了，某一个禅定，这个时候定中的这些清淨，甚至于种种的神通才能出现。释迦牟尼佛曾经的一个师父，他得了五种神通，能够飞行。他去受供，那天国王不在，让国王的女儿，公主给他上供，公主接引他。公主给他顶礼的时候摸他的脚，给他顶礼，他的凡心一动，一动，，他飞行的神通就没有了。这个就是不相应，就不行了。“三昧”就是相应法，必须跟它这个境界相应。他这个时候一个不相应，一动了凡心就飞不起来了。他就跟她说，今天我不飞走了，我去找个地方去转个弯什么的，他就撒个谎。
“陀罗尼”就不是这样，“陀罗尼”就是你心这个时候在那儿生气，你在骂人，你什麽什麽，它不丢；你心里不清淨，你心在烦恼，可是“陀罗尼”中所有的功德你不丢。所以，你一证到“陀罗尼”，你这事就好办了。还有，这个“三昧”你今生得到，来生就没有了，所以你不往生，你不得了啊。云门是禅宗五宗的祖师，一花五叶，五宗的祖师，他三次当了国王，第四世就没有神通了，他就是不能老保持。所以，往生法门之殊胜，大家慢慢体会体会。“陀罗尼”就不是这样，你今生一得，以后不管你多少生你永得。所以得到“陀罗尼”有两个特点，一个是今生你虽然不清淨，你动了凡心，你或者在烦恼之中，你这个“陀罗尼”的功德不失。“三昧”你就显现不出来了，今生你有，来生有时就失，那是“三昧”；但是，“陀罗尼”多少生也不失。
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咒是什么？就是诸佛菩萨从禅定中所发出来的秘密的言句，唯有佛与佛才能知，才能究竟，是佛在佛的禅定中。所以，日本的大德判教，判爲第十心，秘密庄严心。这些咒都是从佛菩萨秘密庄严心所流出来的，所以三身四发，密宗之教。这些咒有不测的神验，你凡情所测不到，现在最新的仪器也没有法子去计量的、去推测的这种神验，这就叫做“咒陀罗尼”。
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有一个虎禅师说，说神秀对于六祖他只能够迷信，他不能了解六祖。你看，这两个人当时都是泰斗，但是，他不能了解六祖，他对于六祖只是迷信而已，或者是仰信，就是因为先师的衣钵在他那，他一定比我强，到底强在哪，神秀是无法了解的。所以，禅宗厉害处就在这，不是个程度上的差别，大家都以为是程度上，你就是摸不着门啊。为什么讲这个干什么？说明这个“变易生死”，你从一个低的位次变一个高的位次是一个生死，不然变易生死没法讲啊，也就是太笼统。这大家就清醒了。
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尤其是在淨土法门，众生他能够知道抉择，能够知道淨土这个最好，众生这个智慧是很不容易，要真正得到法眼你才能知道。那麽怎麽叫“授法眼”？是佛把这法眼给你，告诉你这个最殊胜，你就应当信、应当去念，你就跟着这个去做了，就等于你自己有了法眼一样。这个法眼是佛所授与你的，这才是授法眼的意思。你自己一点一点生了智慧，而有了这个正见，那就是得到法眼。这个“授法眼”这有他力，给你的。所以，我们说淨土法门，使众人能够依着这个，能够信解，信愿持名，选择这样的修持方法，就跟有了法眼是一样，这个法眼就是佛所授的。所以“演慈辩，授法眼”，在我们淨土法门，这裡头又是一个很深的含义。
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所以对于佛法，我们把它说浅了、说少了，这叫做“减损谤”；说得过了头，叫做“增益谤”。所以，佛是真语者、实语者、如语者。这都是不许，不是叫你做宣传，更不应当诽谤。
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一万二的比丘，有七千个男居士，比丘尼是五百，女居士也是五百，跟比丘尼人数一样，所以加在一块整整两万人，比丘是一万二千，所以是两万人的大法会。后来看见极乐世界，我们不要忘了，是当时在咱们地球上这种人两万。底下这天，还有欲界天、色界天，天众不在这两万人裡头，诸佛菩萨无量无边，诸大士和德遵普贤这些大士、正士无量无边也不在这裡头，这两万人是真正咱们地球上生的人有两万。
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这顺带的说一说，就谈到这个。实在就是说，不管他是两千五百年还是三千年，总之不是这麽一个时间之内释迦牟尼佛才成佛，释迦牟尼成佛实在是无量无边百千万亿那由他劫之前就成佛了。那么成佛了，而且释迦牟尼佛还说，在久远久远无量阿僧祇劫前，释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是当时的佛，大通智胜如来的王子。大家读《法华》就知道了，他有十六个王子，释迦牟尼佛和阿弥陀佛当时都是弟兄，都是十六王子之一。那么这样成佛，所以说释迦牟尼佛成佛以来是尘点劫，阿弥陀佛成佛也是尘点劫。所以，阿弥陀这个地方是从果向因，所以就是说这个说法是对的。所以我们对于弥陀，说成佛以来于今十劫，底下我们就要说了，阿弥陀佛是无所从来亦无所去，但是，为了示现于众生作如是说。既然是从果向因，这个时候法藏的水平在地上就很自然了。
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我们修行都是要以“智慧为导，淨土为归。”不管你学什麽，你要根据智慧来引导你，而不是凭着自己的意思去自己自作主张。以智慧为前导，知道甚深的“般若”，处处以这个为导引，这样才不至于陷入魔境。这魔境，种种的魔。目前正是群魔乱舞的时代，你如果没有智慧做为前导，你随时甚至于可能你已经魔那儿都给你登记挂上号了，所以我们要有智慧，以淨土为归。
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所以，修行大家要注意，要如法修行。常常就有的是你修得不如法，修得不如法就称为“盲修瞎练”。盲修瞎练不但没有好处，而且很有坏处。所以，我们必须要“行解相资”，你要有正见。所以密宗讲“见修行果”，把这个“见”字搁在前头，“修行”搁在后头，“果”搁在最后，你必须有“正见”。所以，在打倒“四人帮”之后第一班，有一个学员他说他要去住山。我说：“你凭什么住山？你还没有正见，你住什么山哪？”不是盲修瞎练哪，所以必须要有“正见”，才有“正修”、“正行”，这才有“正果”可说。
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