春秋初期打仗要講「武德」？ 令人忍俊不禁的「文明作戰」

提起打仗，一般人想到的都是腥風血雨、血流成河的畫面，為求勝利不擇手段，機關算盡的情況更是屢見不鮮。然而在禮樂尚未崩壞的春秋初期，各諸侯國都信奉着「文明作戰」的信條。「禮儀第一，勝負第二」這句話便是當時諸侯國們的寫照。

春秋形勢圖。春秋初期，禮樂制度仍有效控制社會的秩序，人們需依從禮的規範。(網上圖片)

古人對打仗的禮儀極其講究，故當時的戰爭也相對地和平一些。

若諸侯國想發動戰爭，是需要完成眾多繁複的步驟。首先，他們要想出一個冠冕堂皇、出師有名的理由，因為貿然出兵會被認為違反仁義，從而遭到其他諸侯國的唾棄和討伐。假如成功通過第一步，其次便要向對手「預約」，即下戰書，商討交戰的時間和地點，不能無緣無故便向對方來一個出其不意的突襲。當中打仗的地點必須在兩國交界的野外，且雙方的兵力也要相同。此外，戰書的遣詞用句要大方得體，謙遜恭謹，否則對方便會覺得你是野蠻人，不願搭理你，更遑論與你戰鬥了。面對別國送來戰書的使者，各國都要舉辦宴會款待，宴會上一定要有奏樂和賦詩，而作為客人的使者也要回謝。戰爭的時間受以下的規條限制：

《司馬法 • 仁本》:「不加喪，不因凶，所以愛夫其民也。」

意思是指假若敵國出現國喪，即國君去逝，全國陷入悲傷之中，以及敵國出現自然災害如旱災、地震等，全國陷入水深火熱之中，那麼另一方便不能趁火打劫去進攻，以示自己是愛護敵國的民眾。

《司馬法》是現存最古老的軍事思想兵書，比《孫子兵法》還要古老。作者是司馬穰苴。(網上圖片)

最後，即使你排除萬難，時間地點等細節都談妥，這也不代表能在相約的那一刻開打。例如兩國相約在九點開打，但對手可能「塞車」遲到，九點半才抵達戰場，你還需要等待對方擺好陣勢。

擺好陣勢後，雙方要再一次確認準備工作是否至善至美。這時候，你不單止要檢查自己一方是否準備妥當，還要看看對方是否同樣準備妥當。

擺陣示意圖(網上圖片)

好了，萬事俱備，開始打……鼓。所謂「聞鼓聲而進，聞金聲而退」，當時各諸侯國十分重視儀式感，所謂「不鼓不成列」(《左傳》)，沒有鼓聲，雙方的戰隊是不會向前走的。假若在鳴鼓前進期間，主帥發現隊伍不整齊，便會停下來重整陣形，然後才繼續前進。

聞鼓聲而進(網上圖片)

根據《尚書·牧誓》︰「不愆於六步、七步，乃止齊焉。」意思指當軍隊向前走了六、七步，發現隊伍不整齊了，便會停下來重整陣形。(網上圖片)

在《左傳•子魚論戰》中的泓水之戰就是表現出「君子戰爭」的佼佼者。

泓水之戰。宋襄公在泓水之戰中為保持君子的尊嚴而恪守戰爭規則。這場戰爭卻使其他諸侯開始不再奉行「仁義之兵」的正道。(網上圖片)

周襄王十三年，宋襄公欲稱霸中原，率軍與楚軍決戰於泓水。當時宋軍已在泓水以北列好陣勢，而楚國還在渡河，於是宋國的大司馬(職掌軍事的官員)公孫固便建議宋襄公趁楚軍在渡河期間突襲，殺他們一個措手不及。可宋襄公拒絕了：「打仗怎能犯規作弊呢？偷襲不符合戰爭規則啊！」

等到楚軍全部渡河，並開始列陣，這時公孫固又勸宋襄公趁楚軍還在列陣準備之際發動攻擊，宋襄公再次拒絕。等到楚軍一切都準備好後，宋襄公才擊鼓向楚軍進攻。宋軍最終大敗而回，宋襄公的大腿亦受到嚴重的箭傷，第二年便傷重不治死了。

本打着「仁義」旗號，春秋五霸之一的宋襄公，卻被後人嘲笑愚蠢。(網上圖片)

另外，戰爭的過程亦受嚴格的限制，雙方必須循規蹈矩。

昭公二十一年，宋國的公子城與華豹不和。一次，二人的戰車狹路相逢，不期而遇。華豹便向公子城射了一箭，不料射失。當華豹打算再射一箭時，公子城大喊道：「不更射為鄙！」意思是指按照規矩，雙方各射一箭，你射完一箭，現在輪到我了。不守規則的人太卑鄙了！華豹聽罷，覺得很有道理，於是便放下弓箭，等待公子城射自己。最後華豹被公子城一箭射死。《左傳》

最後華豹被公子城一箭射死。(網上圖片)

如果一方在打仗期間見大勢而去，準備撤退，另一方一般不會乘勝追擊，但若果你堅持想「攞番個彩」，一嚐追擊手下敗將的滋味，那你也可以追，但即便追擊，也有禮數限制：「逐奔不過百步，縱綏不過三舍。」(《司馬法•仁本》)對於追擊潰逃的敵人，不能追超過一百步；對於追蹤主動撤退的敵人，則不能追超過九十里，以示禮讓。

五十步笑百步。這樣的話，跑了五十步的士兵要繼續跑了。(網上圖片)

那麼，那些被捉到的敵人又怎麼辦？

第一種當然就是被俘，但是在捉俘虜時要遵守「君子不重傷，不禽二毛」(《左傳》)的原則，即君子不再傷害已經受傷的人和不俘虜敵軍老兵。一般的戰士看到戰場上奄奄一息或有白髮的敵人時，大多都會「趁佢病攞佢命」，為其補上最後一刀。然而在當時，看到受傷失去戰鬥能力的敵人時，你是要抱着仁義之心，將其營救回來包扎療傷；看到有白髮的敵人時，是需要放他離開的，因為有白頭髮代表年紀大，要以禮待之。此外還要講求「存亡國，繼絕世」(《史記》)，意思是不能把他們「趕盡殺絕」，把人家國家的延嗣命脈弄斷。所以，戰爭中存活下來的敵軍會受到尊貴的對待，即使你將人家主帥捉來，亦需給予其應有的地位和待遇，並最多只能給他「口頭上的警告和教訓」，使他心悅誠服，變得恭恭敬敬，不敢再冒犯你。

捉俘虜時也要遵守規則(網上圖片)

第二種便是與敵軍建立起深厚的友誼。

魯宣公十二年，晉國和楚國爆發邲之戰，雙方廝殺一陣後，晉軍節節敗退，並準備撤退，而楚軍則在後面追。一名晉國士兵的戰車陷入了泥坑之中，進退兩難。這時候，本想「打落水狗」的楚軍竟在後面開始指導晉國士兵如何脫困：「要把戰車前的扃拆掉！」晉國士兵照做後，戰車果然成功地拉出泥坑，再次奔馳起來。可沒跑多遠，拉車的馬已經疲憊不堪，跑不動了，於是熱心的楚國人再一次跑上前，說到：「跑不動就把戰車上沒用的東西扔掉啊！再將戰車上的旌旗除下橫放來減少風的阻力！」這樣做之後，戰車再次啟動。

春秋時期的戰車(網上圖片)

脫離險境後，那個晉國士兵回頭向楚國人道謝：「吾不如大國之數奔也。」意思是説，「我真是太笨了，連逃跑都不會。你們楚國真是大國，還是你們經驗豐富，謝謝啦！」(《左傳》)

以現在的角度看春秋初期的「君子戰爭」，定必感到可笑和不可思議。然而這些規則也並不荒謬，畢竟當時的政治環境就是這樣，如果不遵守規則和禮的規範，便會受到天下人的鄙視。這種「點到即止」的戰鬥卻伴隨着周室王命不行，禮崩樂壞而不復存在。諸侯們都明白到守禮所得到的美名都是虛無的，對自己毫無益處，相反只有吞併土地才能成就一番霸業。於是，各國為求勝利，不擇手段，戰爭由此變得越來越殘酷、駭人。

為求勝利，以後將領都將「兵不厭詐」奉為作戰指導的最高原則。(網上圖片)

為甚麼自家內亂，禍起於「蕭牆」呢？原來古代國君宮殿大門內普遍設有一道矮牆，稱作「蕭牆」或「塞門」、「屏」等，作用是遮擋視線，防止外人窺視屋內環境。《論語集解》引用鄭玄的注解︰「蕭之言肅也；牆猶屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆」。所以「禍起蕭牆」可以解作禍亂產生於家中，比喻災禍、變亂皆由內部原因所致。成語出自《論語•季氏》︰「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

蕭牆 (網上圖片)

春秋戰國時代戰亂頻繁，人人自危。當時魯國國君魯哀公並沒有實權，實權由季康子等所握。為了進一步擴大和鞏固自己的統治權力，季康子想出兵入侵鄰國顓臾。於是他想到以顓臾國靠近所在地費邑，以後會給子孫造成威脅為藉口，要出兵征伐顓臾。顓臾在商代即是方國，周成王時成為魯國的附國。顓臾地處魯國首都曲阜和季氏采邑費城之間，周王室曾授權其祭祀少皋和蒙山。季氏要對這樣一個處在魯國疆域之內的附庸國大動干戈，這使孔子十分反感。他説：「天下有道，禮樂征伐自天子出，天下無道，禮樂征伐自諸侯出。」因為季氏當時只是一個卿大夫，是不能擅自出兵征伐的。

當時，孔子的學生冉有和子路是季孫氏的家臣，他們對孔子解釋説：「顓臾城牆堅固，離季氏的采邑費地又很近，季氏如今不把它佔領，將來會成為子孫後代的禍患」。孔子聽後大力反對，表示魯國沒有先做好內政，反而發動侵略戰爭，警告︰「季氏的憂患，恐怕並不是來自顓臾，而是來自蕭牆之內吧。」

後世仍以「禍起蕭牆」指禍亂發生在家裡；比喻內部發生禍亂。如《秦併六國平話》卷下：「祖舜宗堯致太平，秦皇何事苦蒼生？不知禍起蕭牆內，虛築防胡萬里城。」作者認為秦始皇沒有解決民生疾苦，耗用大量人力物力修築萬里長城，結果雖能阻擋外部匈奴入侵，但不敵內部民變，種下速亡的禍根。