「一枕槐安」亦作「南柯一夢」,出自於唐人李公佐所撰的《南柯太守傳》:「『吾南柯政事不理,太守黜廢,欲借卿才,可曲屈之,便與小女同行。』……二使因大呼生之姓名數聲,生遂發悟如初。見家之僮僕擁篲於庭,二客濯足於榻,斜日來隱於西垣,餘樽尚湛於東牖。夢中倏忽,若度一世矣。」
相傳在唐德宗貞元七年九月,有一東平郡人淳于棼與友人們在槐樹下飲酒作樂。一輪酒酣耳熱後,淳于棼很快便醉的不醒人事,而在這酒醉恍惚間,他作了一個夢。
在夢中他得到大槐安國國王的青睞,不僅被招為駙馬,還當了南柯郡的太守。他享有着潑天的富貴,又因施政得宜,所以在夢中他可以說是受到萬眾愛戴。即便後來妻子過世,他的子女都有着理想的發展。
不料,大槐國突然受到檀蘿國的入侵,但因為淳于棼不通曉軍事,所以在倉促應戰下,淳于棼便被檀蘿國的軍隊打得落慌而逃。敗仗而歸後,國王早已因戰敗一事而不再信任他,所以淳于棼只好解甲歸田,回家鄉探親,以解心中之苦悶。
就在此時,熟睡的淳于棼聽到耳邊有人大喊他的名字,他倏的一下睜開了眼睛,驚覺自己並不在回鄉的路上,而是睡在破舊的東廂房中。他揉了揉眼睛,才發現原來是他的朋友們把他送回家了。
眼看家中的僕人依舊拿著掃帚打掃庭院,而剛才喝剩的酒依然擱下東窗下,他才終於清醒過來。他沒想到這短短的一會兒夢,就好像經歷了一整輩子的起起伏伏一樣。自此他也不由得感嘆人生如夢,得失無常之理。
後來這個故事便被濃縮為成語「一枕槐安」,亦作「南柯一夢」,多用來比喻人生與富貴的無常。
我們經常以「一刹那」來形容一個極短的時間,那麼這個時間究竟有多長?我們可以透過佛經記載,來了解及計算「一剎那」及「一瞬間」。
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據了解,印度世親所著的佛經《阿毗達磨俱舍論·卷十二》中載,「一彈指」頃有六十五刹那。那麼「一彈指」時間多長?外界有指「彈指」是用手指輕輕一彈的時間。但「彈指」及「刹那」都是印度的梵語,是佛教中計量時間的量詞。東晉時期,和尚法顯到了中天竺求取了一本《摩訶僧祇律》,記載了:「刹那者為一念,二十念為一瞬,二十瞬為一彈指,二十彈指為一羅預,二十羅預為一須臾,一日一夜為三十須臾。」
法顯所譯的經典 (網上圖片)
所以,從以上的資料就可以計算出「一剎那」。因為,一天一夜總共24小時,有30個須臾。即是每一個須臾就有48分鐘,再繼續除下去,一個「彈指」就是7.2秒,一「瞬間」為0.36秒。所以得出,「一刹那」就是0.018秒,即是千分之18秒。也能了解,「一瞬間」比「一剎那」時間長得多了。
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再據佛教《阿毗達磨大毗婆沙論》記載的來計算:「百二十剎那成一怛剎那。六十怛剎那成一臘縛,此有七千二百剎那。三十臘縛成一牟呼栗多,此有二百一十六千剎那。三十牟呼栗多成一晝夜」據載,一日一夜有30牟呼栗多,900臘縛,54,000怛剎那,6,480,000剎那,所以「一剎那」時間為1/75秒,即約為0.013秒,即是千分之13秒。在不同佛教經典中,「一剎那」這個十分短暫的時間長短不一,其實速度大約是相機快門「百分之一秒」。
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事實上佛教經典非現代原子科學的著作,況且萬事萬物本來瞬息萬變,不會乖乖靜止不動讓你去測量。所以經典有說法來說明「一剎那」,而且經典當中的準確度偏差可說是甚少,也證明佛陀的討論,並非如外界認為般粗糙,佛教經典的一些說法,也能達到現代原子科學的尺度。