鄭和下西洋前傳 東渡日本尋求解決倭寇

明朝的鄭和 (1371—1433年) 曾七次下「西洋」，被視為航海壯舉。然而，鄭和下西洋之前，還曾度「東洋」。可能因為下「西洋」的壯舉太偉大，令「東洋」鮮為人知。

明朝建立前後，倭寇猖獗，邊患頻仍。朱元璋一怒之下斷絕中日交往，實行海禁。到了朱棣奪得帝位後，希望四海賓服，便試著開放海禁，豈料讓日本浪人有機可乘，「倭寇」勢力漸大，甚至有時候明朝官軍都不能敵。

《抗倭圖卷》中倭寇洗村 (網上圖片)

據明末清初顧炎武《天下郡國利病書》載：「永樂二年四月，夷船一十一隻，寇穿山，百戶馬興與戰死亡。尋寇蘇州府松江府諸處。」日本浪人僅憑十幾隻木船，在中國東南沿海一帶如入無人之境，日寇進村燒殺淫掠，百姓避之不及，紛紛逃難。對此倭亂，明朝小說家馮夢龍在《古今小說·楊八老越國奇逢》一章中亦有描繪：「舟車擠壓，男女奔忙，人人喪膽，盡愁海寇恁猖狂；個個驚心，只恨官兵無備禦。扶老攜幼，難禁兩腳奔波......」而鄭和東渡的故事，就在這個背景下發生。永樂二年，即1404年，鄭和督師10萬出使日本。

《抗倭圖卷》中倭寇搶掠 (網上圖片)

我們讀史時，了解到「鄭和下西洋」的目的有五個：宣揚明朝國威、擴展朝貢貿易、尋找失蹤的建文帝、迎佛牙、加強同海外各國的聯繫。至於鄭和東渡的主要使命是什麼？事實上也不排除上述五個目的，尤其是尋找建文帝這項秘密使命。因為，按照地理方位，建文帝如果流亡海外，應該先到東洋，再到西洋，而東洋首站，當屬與中國一衣帶水的日本。

鄭和下西洋寶船構想圖 (網上圖片)

「尋找建文帝」這個使命，當然不能在史書提及，而史書記載的使命，都是正大光明。據《明史·戎馬志》載，此次鄭和出使日本只做了兩件事。第一件，就是曉諭明成祖旨意：「使其自行剿寇，治以本國之法。」第二件，「許以貿易」，雙方簽訂《堪合貿易條約》。「堪合」是明朝頒發的執照簽證，日本人在條約下，與明朝「朝貢貿易」，中國的絲綢、瓷器、書畫、資財等等，盡可以通過「合法途徑」，而非「野蠻打劫」拿走。

鄭和畫像（網上圖片）

當時東渡日本也非易事，唐朝高僧鑒真，要六次才東渡成功。鄭和從桃花渡（今浙江寧波附近）東渡至日本，代表明朝政府向日本政府指出應嚴格按照會談內容辦事，不得違背。

此時日本，懷義王已作古，第三代室町幕府將軍足利義滿統一南北朝，明史稱足利義滿為「日本國王源道義」，這個日本的實際統治者，眼見明朝大隊人馬押送著大量寶物到訪，自知理虧，立即下令逮捕倭寇首領，象徵式殺了二十多個海盜浪人、將首級送給大明使者做「投名狀」，並接受明朝封號、金印、冠服等表示臣服，按屬國的名分向明朝皇帝呈遞國書，奉明正朔。

足利義滿畫像 (網上圖片)

鄭和帶著20多個倭寇首級和足利義滿「臣服表」回國「交差」，朱棣找回超越父親的面子，滿心歡喜，對日本國「嘉其勤誠，賜王九章」，又向源道義贈送金銀、瓷器、書畫等物，並允許日本國朝貢團人員總數可多至二百人，在江浙貿易。

我們經常以「一刹那」來形容一個極短的時間，那麼這個時間究竟有多長？我們可以透過佛經記載，來了解及計算「一剎那」及「一瞬間」。

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據了解，印度世親所著的佛經《阿毗達磨俱舍論·卷十二》中載，「一彈指」頃有六十五刹那。那麼「一彈指」時間多長？外界有指「彈指」是用手指輕輕一彈的時間。但「彈指」及「刹那」都是印度的梵語，是佛教中計量時間的量詞。東晉時期，和尚法顯到了中天竺求取了一本《摩訶僧祇律》，記載了：「刹那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜為三十須臾。」

法顯所譯的經典 (網上圖片)

所以，從以上的資料就可以計算出「一剎那」。因為，一天一夜總共24小時，有30個須臾。即是每一個須臾就有48分鐘，再繼續除下去，一個「彈指」就是7.2秒，一「瞬間」為0.36秒。所以得出，「一刹那」就是0.018秒，即是千分之18秒。也能了解，「一瞬間」比「一剎那」時間長得多了。

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再據佛教《阿毗達磨大毗婆沙論》記載的來計算：「百二十剎那成一怛剎那。六十怛剎那成一臘縛，此有七千二百剎那。三十臘縛成一牟呼栗多，此有二百一十六千剎那。三十牟呼栗多成一晝夜」據載，一日一夜有30牟呼栗多，900臘縛，54,000怛剎那，6,480,000剎那，所以「一剎那」時間為1/75秒，即約為0.013秒，即是千分之13秒。在不同佛教經典中，「一剎那」這個十分短暫的時間長短不一，其實速度大約是相機快門「百分之一秒」。

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事實上佛教經典非現代原子科學的著作，況且萬事萬物本來瞬息萬變，不會乖乖靜止不動讓你去測量。所以經典有說法來說明「一剎那」，而且經典當中的準確度偏差可說是甚少，也證明佛陀的討論，並非如外界認為般粗糙，佛教經典的一些說法，也能達到現代原子科學的尺度。